Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried von Herder (25. srpna 1744 – 18. prosince 1803), německý básník, kritik, bohoslovec, a filozof, je nejlépe známý pro jeho vliv na autory takový jako Goethe a role, kterou on hrál ve vývoji většího kulturního hnutí známého jako romantismus.

Biografie

Zatímco Prusko dosáhlo moci v pozdnější polovině 18. století, nové myšlenky foukaly z jejích východních domén. Born v Mohrungen (polský: Ráno) na východe Prusko, Herder vyrostl v chudé domácnosti, vzdělávat sebe od Bible jeho otce a songbook. V 1762 sebepozorující mládí sedmnáct, on přišel k místní University Königsberg, kde on se stal studentem Johanna Georg Hamann, vlastenecký Francophobe a dotěrně subjektivní myslitel, který bojoval za city proti důvodu. Jeho volba Hamanna přes taková světla jako Immanuel Kant byl významný, jako toto zvláštní číslo, chudý hypochondr, se ponořil zpět do německého mysticismu Jacoba Bohme a jiní, vyslovovat temné a věštecké výroky, které přínésly jemu slávu jak “kouzelníka severu”. Hamannovy nesouvislé výlevy obecně nesly podtitulky takový jak Hierophantic dopisy nebo Rapsódie v Cabbalistic próze.

Hamannův vliv vedl Herder se přiznat k jeho manželce pozdnější v životě to “já mám příliš malý důvod a přespříliš výstřednost”, přesto Herder může správně prohlašovat, že má založil novou školu německé politické myšlenky. Ačkoli sám nespolečenská osoba, Herder ovlivňoval jeho současníky velmi. Jeden přítel psal jemu v 1785, volat na jeho prací jak “inspirovaný bohem.” rozmanité pole teoretiků bylo později nacházet inspiraci v Herder tantalisingly neúplné nápady.

V 1764, nyní clergyman, Herder šel do Riga učit. To bylo během tohoto období to on produkoval jeho první hlavní díla, který byl literární kritika.

V 1769 Herder cestoval do francouzského přístavu Nantes a pokračoval na do Paříže. Toto vyplývalo v obou jeho účet cestuje také jako jeho posun vlastní self-pojetí jako autor.

1770 on šel do Strassburg (Strasbourg), kde on se setkal mladý Goethe. Tato událost dokázala být klíčový styčný bod v minulosti německé literatury, zatímco Goethe byl inspirován Herder literární kritikou vyvinout jeho vlastní styl. Toto může být viděno jako začátek “Sturm und Drang” hnutí. V 1771 Herder vzal pozici jako pastora hlavy a kazatele dvoru u Bückeburg pod Count Wilhelm von Schaumburg-Lippe.

Střední-1770s Goethe byl známý autor, a použil jeho vliv u dvoru Weimar zabezpečit Herder pozice jak General vrchní dozorce. Herder pohyboval se tam v 1776, kde jeho výhled posunul se znovu ke klasicismu.

Ke konci jeho kariéry, Herder souhlasil s francouzskou revolucí, který vynesl jemu nepřátelství mnoho z jeho kolegů. Současně, on a Goethe zažili osobní rozkol. Herder zemřel v 1803 v Weimar.

Práce a nápady

V 1772 Herder publikoval Ohledně původu řeči a šel dál v této podpoře jazyka než jeho časnější soudní příkaz k “chrlit ošklivý sliz Seine. Mluvit německy, O vy Němec”. Herder teď postavil základy poměrné filologie uvnitř nových proudů politického výhledu.

Skrz toto období on pokračoval rozpracovat jeho vlastní jedinečnou teorii estetiky v pracích takový jak nad chvílí Goethe produkoval práce jako Sorrows Younga Werther — Sturm und Drang hnutí bylo narozeno.

Herder napsal důležitý esej na Shakespeareovi a Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und umřou Lieder se změní Völker (Výtažek z korespondence o Ossian a písní starověkých národů) publikoval v 1773 v manifestu spolu s příspěvky Goethe a Justus Möser. Herder psal to “básník je tvůrce národa kolem něj, on dá jim svět vidět a má jejich duše v jeho ruce přivádět je k tomu světu.” K němu taková poezie měla jeho největší čistotu a sílu v národech dříve, než oni stali se civilizovaní, jak ukázaný ve starém zákonu, Edda, a Homer, a on pokusil se najít takové ctnosti ve starověkých německých lidových písních a poezii norštiny a bájesloví.

Poté, co se stál General vrchní dozorce v 1776, Herder filozofie posunula se znovu ke klasicismu. Herder byl u jeho nejlepší během tohoto období a vytvořených prací takový jak jeho nedokončený Náčrt filozofické historie lidstva který velmi vytvořil školu historické myšlenky. Herder filozofie byla hluboce subjektivního otočení, zdůrazňovat vliv fyzickou a historickou okolností na lidském vývoji, zdůrazňovat to “jeden musí jít do věku, do regionu, do celé historie a pocitu něčí cesta do všeho”. Historik by měl být “regenerovaný současník” minulosti, a historie věda jako “nástroj nejryzejšího patriotického ducha”.

Volk a národ

Herder nahradil tradiční pojetí juridico-politický stát s tím lidu-národ jak organický v jeho historickém růstu. Každý národ byl tímto způsobem organický a celek, národnost rostlina živit. On mluvil o “národním zvířeti” a “fyziologie celku národní skupina”, který organismus byl završený “národním duchem”, “duše volk”.

Herder dal Němcům novou pýchu na jejich původy, modifikovat tu vládu pozornosti přidělené k řeckému umění (Obnova Řeka) vychvalovaný mezi ostatními Johann Joachim Winkelmann a Gotthold Ephraim Lessing, poznamenávat, že on by měl přál si se narodit v středověku a dumání zda “doby Swabian císařů” dělaly ne “zasloužit si být prosazován v jejich opravdovém světle v souhlasu s německým způsobem myšlenky?” Herder přirovnával Němce s gotický a protěžovaný Dürer a všechno gotický. Jak s okruhem umění, stejně on prohlásil národní zprávu uvnitř sféry jazyka. On trumfl řadu německých autorů vyzařovat z Martina Opitze, kdo psal jeho Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae v latině v 1617. Toto nutilo Němce jásat v jejich hitherto opovrhoval jazykem a Herder rozsáhlými sbírkami lidu-poezie začala velký craze v Německu pro tu zanedbanou literaturu.

Spolu s Wilhelmem von Humboldt, Herder byl jeden první argumentovat, že jazyk určuje myšlenku, téma že dvě století později byla by centrální vůči Sapir-Whorf hypotéza. Herder fokus na jazyce a kulturních tradicích jako vázanky, které vytvoří “národ” se prodlužoval zahrnovat folklór, tanec, hudbu a umění, a inspiroval Jacoba a Wilhelm Grimm v jejich sbírce germánských lidových pověstí.

Herder připojil mimořádný význam k představě o národnosti a vlastenectví — “on to prohrálo jeho patriotický duch ztratil sebe a celé světy o sobě”, zatímco učit to” v jistém smyslu každá lidská dokonalost je národní”. Herder nesl teorii lidu k extrému tím, že udržuje to “tam je jen jedna třída ve státě, Volk, (ne chátra), a král patří k této třídě stejně jako rolník”. Vysvětlení, že Volk byl ne chátra byla neotřelé pojetí v této době, a s Herder může být viděn vznik “lidí” jak východiska pro vznik beztřídní ale hierarchický národní tělo.

Národ, nicméně byl individuální a oddělený, význačný, k Herder, klimatem, vzdělání, cizí styk, tradice a dědičnost. Prozřetelnost, kterou on chválil pro mít “nádherně oddělené národnosti ne jediný lesy a horami, moře a dezertuje, řeky a klimata, ale více zvláště jazyky, sklony a charaktery”. Herder chválil domorodý výhled psát to “divoch, který miluje sebe, jeho manželka a dítě s klidnou radostí a žáry s omezenou jeho aktivitou kmen jak pro jeho vlastní život je podle mého názoru skutečnější bytí než to kultivovalo stín, který je okouzlen se stínem celého druhu”, izolovaný protože “každá národnost obsahuje jeho centrum štěstí uvnitř sebe jak kuličku těžiště”. S žádnou potřebou srovnání protože” každý národ podrubává sebe standard jeho dokonalosti, totálně nezávislý na celém srovnání s tím jiní” pro “dělat ne národnosti se liší ve všem, v poezii, v vzhledu, v chutích, v použitích, celním úřadu a jazycích? Muset ne náboženství, které si vezme z těchto také se lišit mezi národnostmi?”

Německo a osvícení

Tato otázka byla ještě více vyvinutá Herder bědováním že Martin Luther nezaložil státní církev a jeho pochybnost zda Německo nekoupilo křesťanství u příliš vysoký cena, to opravdové národnosti. Herder vlastenectví hraničilo občas na národním panteismu, náročný na územní jednotu jak “on je zasloužilý slávy a vděčnost, která snaží se podporovat jednotu území Německa přes spisy, výrobu a instituce” a znít jako ještě hlubší hovor:

Herder představoval formální neposlušnost vůči věku důvodu a Enlightenment. V jeho Nápady na filozofii a historie lidstva on dokonce psal “porovnat Anglii s Německem: angličtina jsou Němci, a dokonce v nejnovějších časech Němci vedli cestu pro angličtinu v největších věcech.”

Herder, kdo nenáviděl absolutismus a pruský nacionalismus, ale kdo byl naplněn duchem Němce celku Volk, přesto jako historický teoretik odmítaný od světla osmnáctého století. Snažit se smířit jeho myšlenku s tímto časnějším věkem Herder snažil se sladit jeho pojetí citu s důvodem, whereby všechny znalosti jsou implicitní v duši; nejzákladnější stádium je smyslové a intuitivní vnímání, které vývojem může stát se rozpačité a rozumné. K Herder, tento vývoj je ladění primitivní a pravda derivátu, zážitku a inteligence, cit a důvod.

Herder je první v ale dlouhá řada Němců zaujatých touto harmonií. Toto hledání je sám klíč k hodně v němčině teorie. A Herder příliš pronikl myslitele nerozumět a se bát extrémů ke kterému jeho lid-teorie mohla inklinovat, a tak dal specifická varování. Zatímco považuje Židy za cizince v Evropě, on přesto odmítl se držet přísné rasové teorie, psát to “přesto palety člověka se tvoří tam je ale jeden a stejný druh muže skrz celou zemi”.

On také oznámil to “národní sláva je klamající svůdce. Když to dosáhne jisté výšky, to stiskne hlavu se skupinou železa. Uzavřený vidí nic v mlze ale jeho vlastním obraze; on je citlivý na žádné cizí dojmy.” A:

“To je zřejmý plán přírody to jako jeden člověk, tak také jedna generace, a také jedna národnost se učit, se učit nepřetržitě, od a s jiní dokud ne všichni pochopili obtížnou lekci: Žádná národnost byla pouze určená bohem jako volené osoby země; především my musíme hledat pravdu a udržovat zahradu společného blaha. Proto žádná národnost Evropy může oddělit sebe ostře, a pošetile říkat, “s námi osamocený, s námi bydlí všichni moudrost.”

Čas měl demonstrovat to, zatímco mnoho Němců mělo nacházet vliv v Herder přesvědčeních a vlivu, méně byl všimnout si jeho qualificatory stipulations.

Jeden kdo nestal se mentálně dopravoval Herder vlivem byl Immanuel Kant. Herder hádal se s téměř každý kdo obdivoval jej, ale rozdíl se Kant, jak s Goethe, byl pozoruhodný. Kant si myslel, že kategorický imperativ svědomí dovoloval žádný prostor pro pouhé štěstí a kázaná povinnost pro povinnost je příčina osamoceně, zatímco učit, že kritérium platného práva je jeho hustota s důvodem, ne se štěstím.

Herder zdůraznil, že jeho pojetí národa povzbudilo demokracii a volný self-výraz identity lidí. On prohlásil podporu pro francouzskou revoluci, pozice, která se nezalíbila jej ke královské hodnosti. On také se lišil od Kant filozofie a odvracel se od Sturm und Drang hnutí jít zpátky do básní Shakespearea a Homer.

Podporovat jeho pojetí Volk, on vydával dopisy a sbíral lidové písně. Tito latter byl vydáván v 1773 jak Hlasy lidí v jejich písních (Stimmen der Voelkera v ihren Liedern). Básníci Achim von Arnim a Clemens von Brentano později použitý Stimmen der Voelkera jako vzorky pro Chlapecký magický roh (Des Knaben Wunderhorn).

Bibliografie

1762

• K Cyrusi, vnuk Astyages (báseň)

1763-4

• Esej o bytí

1764

• Na Diligence v několika jazycích Learneda
• Pojednání o ódě

1765

• Jak filozofie může stát se více Universal a užitečný pro výhodu lidí (esej)

1767-8

• Fragmenty na nedávné německé literatuře
• Na Thomas Abbt spisech (1768)

1769

• Kritické lesy, nebo úvahy o vědě a umění krásný (literární kritika)
• Žurnál mé cesty v roku 1769 (nejprve publikoval 1846)

1772

• Pojednání o původu jazyka

1773

• S německou povahou a umění (s Goethe, manifest Sturm und Drang)

1774

• Toto příliš filozofie historie pro vytvoření lidstva (1774)
• Nejstarší doklad o lidském pokolení (1774-6)

1776

• Esej o Ulrichovi von Hutten

1777

• Na podobě střední angličtiny a německé poezii

1778

• Socha: Některá pozorování na tvaru a formě od Pygmalion tvořivého snu
• Na poznání a pocitu lidské duše (1778)
• Na účinku poetického umění na etice národů ve starověkých a moderních časech (1778)
• Lidové písně (1778-9)

1780-85

• Na vlivu vlády na vědách a vědách na vládě (1780)
• Dopisy ohledně studia teologie (1780-1)
• Na vlivu krásný ve vyšších vědách (1781)
• Na duchu hebrejské poezie. Instuction pro milovníky stejný a nejstarší historie lidského ducha (1782-3)
• Bůh. Některé konverzace (1787)

1785-95

• Nápady pro filozofii historie lidstva (1784-91)
• Rozptýlené listy (1785-97)
• Dopisy pro povýšení lidstva (1793-7)

1795-1800

• Křesťanské spisy (1794-8) (na evangeliích nového zákona)
• Terpsichore (1795-6) (překlady a komentář básníka latiny, Jakob Balde)
• Persepolisian dopisy (1798) (fragmenty na perské architektuře, historii a náboženství)
• Lutherův katechismus, s catechetical poučením pro použití škol(1798)
• Rozumět a zážitek. Metacritique kritiky čistého důvodu. Část I. (část II, důvod a jazyk.) (1799) (proti Kant)
• Calligone (1800) (proti estetice Kant kritiky mínění)

1801-1803

• Adrastea: Události a charaktery 18. století (6 vols.) (encyklopedická recenze osvícení)
• Cid (1803) (publikoval 1805; volný překlad španělského eposu)